quinta-feira, março 27, 2008

329) A OTAN e sua crise de meia-idade...

Can NATO evolve?
The World next week: March 27, 2008
Oxfor Analytica

A failure to agree on a new comprehensive strategy when NATO leaders meet this week in Bucharest risks relegating the military alliance to irrelevance.

Almost two decades after the end of the Cold War, the alliance has failed to define its role in world affairs clearly as well as to display political coherence and military effectiveness.
World policeman?

NATO, a Cold War-era bulwark against Communism, appeared to have lost its purpose with the fall of the Berlin Wall in 1989, at least in the eyes of the Europeans.

However, when war broke out on the Balkans in the 1990s, Europe proved politically and militarily incapable of providing peace and security without the United States. And as terrorists began targeting not only the United States, but also European capitals, allies began to accept that they still faced common outside threats to their security and that NATO could assume the role of a world policeman.

Differing visions
Today three competing visions for NATO's future plague the process of transformation:
* For the United States, NATO is primarily a military instrument and serves to prosecute the war on terror.
* For Central and East Europeans, NATO is also primarily military, but serves above all as a deterrent against Russia’s imperial aspirations.
* For West Europeans, NATO is a political crisis management organisation whose military component only serves as a last resort.

Increasing European reluctance to provide adequate human and logistical resources for both military and civilian operations, especially in Afghanistan, further weakens NATO's position.

Key questions for NATO leaders:
* Can the competing visions be accommodated into a common one?
* Should NATO be reactive -- responding to crises once they have broken out -- or pro-active, using early engagement to shape international security?
* Can the defence burden, especially troop commitments, be shared more evenly?
* Does the enlargement of membership add or subtract from the effectiveness of collective defence?
* Are leaders, especially in Europe, willing to confront disapproving publics at home to prioritise collective defence contributions above individual political and national interests?

None of these questions will be answered directly at the summit. The prospects for the organisation's enlargement will help to measure the extent to which the summit is a success or failure.

While Croatia, Macedonia and Albania can expect to receive invitations next week to join NATO, this is less likely for Russia's neighbours Georgia and Ukraine. Washington has been actively promoting Ukrainian and Georgian membership ahead of the summit, arguing that this would safeguard democracy in these countries and that they would make contributions to collective defence.

The United States might also hope that Ukraine and Georgia would offer diplomatic support to its initiatives, allow greater flexibility for US troop deployments and even clandestine operations.

West Europeans are much less enthusiastic, fearing that the countries' inclusion would further alienate and antagonise Russia. They also doubt that these two countries can make a significant contribution to collective defence and security: Ukraine's and Georgia's unresolved conflicts with neighbouring countries would risk making NATO a party in these conflicts rather than an outside mediator. Finally, West Europeans believe that enlargement would undermine efforts to improve NATO's military effectiveness.

Since a membership invitation for Ukraine and Georgia at this week's summit would only increase internal and external threats to NATO cohesion, it is unlikely to be offered. Yet the debate on this contentious issue will demonstrate in how far allies are prepared to abandon short-term and nationally driven priorities in favour of strategic and collective interests.

quarta-feira, março 26, 2008

328) Formacao de jihadistas em perigo

How al Qaeda Will Perish
The Wall Street Journal, March 25, 2008; Page A22

Do minors require their parents' consent to become suicide bombers? Believe it or not, this is the subject of an illuminating and bitter debate among the leading theoreticians of global jihad, with consequences that could be far-reaching.

On March 6, Al-Sahab, the media arm of al Qaeda, released a 46-minute video statement titled "They Lied: Now Is the Time to Fight." The speaker is Mustafa Ahmed Muhammad Uthman Abu-al-Yazid, 52, an Egyptian who runs al Qaeda's operations in Afghanistan, and the speech is in most respects the usual mix of earthly grievances, heavenly promises and militant exhortations. It's also an urgent call for recruits.

"We call on the fathers and mothers not to become a barrier between their children and paradise," says Abu-Al-Yazid. "If they disagree who should first join the jihad to go to paradise, let them compete, meaning the fathers and the children. . . . Also, we say to the Muslim wives, do not be a barrier between your husbands and paradise." Elsewhere in the message, he makes a "special call to the scholars and students seeking knowledge. . . . The jihad arenas are in dire need of your knowledge and the doors are open before you to bring about the virtue of teaching and jihad."

These particular appeals are no accident. Last year, imprisoned Egyptian radical Sayyed Imam Al-Sharif, a.k.a. "Dr. Fadl," published "The Document of Right Guidance for Jihad Activity in Egypt and the World." It is a systematic refutation of al Qaeda's theology and methods, which is all the more extraordinary considering the source. Sayyed Imam, 57, was the first "emir" of the Egyptian Islamic Jihad, many of whose members (including his longtime associate Ayman al-Zawahiri) later merged with Osama bin Laden and his minions to become al Qaeda. His 1988 book, "Foundations of Preparation for Holy War," is widely considered the bible of Salafist jihadis.

Now he has recanted his former views. "The alternative" to violent jihadism, he says in an interview with the pan-Arab daily Al-Hayat (translated by Memri), "is not to kill civilians, foreigners and tourists, destroy property and commit aggression against the lives and property of those who are inviolable under the pretext of jihad. All of this is forbidden."

Sayyed Imam is emphatic on the subject of the moral obligations of the would-be jihadist. "One who lacks the resources [to fight jihad] is forbidden to acquire money through forbidden means, like [burglary]," he says, adding that "Allah does not accept martyrdom as atonement for a mujahid's debts." As for a child's obligations toward his parents, he adds that "it is not permitted to go out to fight jihad without the permission of both parents . . . because acting rightly with one's parents is an individual obligation, and they have rights over their sons."

"This has become pandemic in our times," he adds in a pointedly non-theological aside. "We find parents who only learn that their son has gone to fight jihad after his picture is published in the newspapers as a fatality or a prisoner."

These "Revisions," as Sayyed Imam's book is widely known in Arab intellectual circles, elicited a harsh and immediate response from unreconstructed jihadists. "What kind of guidance does the 'Document' offer?" asked al Qaeda commander Abu Yahyha Al-Libi in a March 9 Internet posting. "Is it guidance that tells the mujahadeen and the Muslims: 'Restrain yourselves and [allow] us [Arab regimes] to shed your blood'?"
[Ayman Al-Zawahiri]

Even more sarcastic was Zawahiri himself. "Do they now have fax machines in Egyptian jail cells?" he asked. "I wonder if they're connected to the same line as the electric-shock machines." Zawahiri then penned a 215-page rebuttal to Sayyed Imam, whom he accuses of serving "the interests of the Crusader-Zionist alliance with the Arab leaders."

The gravamen of the hardliners' case against Sayyed Imam is that he has capitulated (either through force or persuasion) to the demands of his captors, and has become, in effect, their stooge. The suspicion seems partly borne out by Sayyed Imam's conspicuous renunciation of any desire to overthrow the Egyptian regime. One Turkish commentator, Dogu Ergil, notes that "in prison many jihadist inmates were encouraged by the Interior Ministry and security apparatus to engage in religious dialogue with clerics from al-Azhar," a Sunni religious university overseen by the state. Mr. Ergil calls this part of a deliberate "counter-radicalization program" by the Egyptian government.

But whatever Sayyed Imam's motives, it is the neuralgic response by his erstwhile fellow travelers that matters most. There really is a broad rethink sweeping the Muslim world about the practical utility -- and moral defensibility -- of terrorism, particularly since al Qaeda began targeting fellow Sunni Muslims, as it did with the 2005 suicide bombings of three hotels in Amman, Jordan. Al Qaeda knows this. Osama bin Laden is no longer quite the folk hero he was in 2001. Reports of al Qaeda's torture chambers in Iraq have also percolated through Arab consciousness, replacing, to some extent, the images of Abu Ghraib. Even among Saudis, a recent survey by Terror Free Tomorrow finds that "less than one in ten Saudis have a favorable opinion of Al Qaeda, and 88 percent approve the Saudi military and police pursuing Al Qaeda fighters."

No less significant is that the rejection of al Qaeda is not a liberal phenomenon, in the sense that it represents a more tolerant mindset or a better opinion of the U.S. On the contrary, this is a revolt of the elders, whether among the tribal chiefs of Anbar province or Islamist godfathers like Sayyed Imam. They have seen through (or punctured) the al Qaeda mythology of standing for an older, supposedly truer form of Islam. Rather, they have come to know al Qaeda as fundamentally a radical movement -- the antithesis of the traditional social order represented by the local sovereign, the religious establishment, the head of the clan and, not least, the father who expects to know the whereabouts of his children.

It would be a delightful irony if militant Islam were ultimately undone by a conservative, Thermidor-style reaction. That may not be the kind of progress most of us imagined or hoped for. But it is progress of a kind.

Write to bstephens@wsj.com

segunda-feira, março 24, 2008

327) A China, os Jogos Olímpicos e a independencia de Taiwan

Excelente comentario sobre a historia da China, entrecruzada com a história de Portugal, e sobretudo trazendo a hipotese de uma declaracao unilateral de independência por parte de Taiwan, no contexto dos Jogos Olimpicos. Interessante especulação, num momento em que o velho Kuo-Min Tang volta ao poder, mas com uma liderança renovada, moderna e aberta ao diálogo com os demais paises membros da ONU, em especial com os EUA.
A acompanhar com calma, essa historia de independência, que eu pessoalmente considero inverossimel.
Do blog português Estado Sentido, neste link.

Olimpíadas chinesas e jogos de guerra
Nuno Castelo-Branco

Os mais recentes acontecimentos no Tibete e a já esperada e desproporcionada reacção do PC chinês, fez-me recordar um livro surgido há uns dois anos, publicado exactamente no momento, em que a China foi consagrada como a nova grande potência emergente. Esse livro tratava de um hipotético SE da história universal, mais precisamente, acerca da possibilidade de expansão marítima que no século XV, podia ter trazido os chineses a uma era de Descobrimentos, que afinal, pertenceria a Portugal. Para o ocidental que a caminho do trabalho, aproveita a viagem de comboio ou de metropolitano, para ler o seu jornal diário, a China habituou-o a preencher um substancial espaço na procura da informação. Se o valor do Yuan é ainda um dado praticamente desconhecido na Europa e nos EUA - os grandes impulsionadores do turismo planetário -, a avalanche de produtos que inundam as prateleiras das lojas, as parangonas noticiosas de um crescimento económico infrene, ou, no reverso da medalha, as execuções televisionadas, fizeram do Império do Meio, o centro de muitas esperanças e de outros tantos receios. De facto, se aquele país é hoje um verdadeiro sinónimo de "negócios da China" - mais uma vez esta expressão do Portugal de Quinhentos está presente nesta nova globalização -, por outro lado, parece atrair os medos inculcados por um passado de invasões amarelas em direcção a Ocidente. Átila e os seus hunos, Gengis Khan, Tamerlão, a Horda de Ouro, o imperador Chin, Kublai Khan e, já nos nossos dias, o Grande Timoneiro Mao, confirmam lendas de violência, depredação de terras ancestrais, colonização e tributagem forçada. A China, esse grande dragão do sempre enigmático, maravilhoso e imprevisível Extremo Oriente, é para a generalidade dos ocidentais, capaz do melhor e do pior. Se possibilitou ingentes lucros à talassocracia portuguesa do século XVI, carregando as naus com sedas, lacas, porcelanas e uma infinidade de outros luxos até então inacessíveis, não conseguiu evitar a amplificação extrema dos métodos de governo da sua gigantesca sociedade. Termos como "tortura chinesa", "despótico como um mandarim" ou "chinesice", matizavam uma opinião que da admiração pela sua civilização, passava para uma radical recusa de uma alegada brutalidade e crueldade em que assentava o grande império. Quando da Guerra dos Boxers (1899-1900), o kaiser Guilherme II - desde sempre o arauto da Europa, alertando quanto ao perigo amarelo -, foi um entusiasta da operação punitiva, que reunindo tropas alemãs, inglesas, francesas, russas e japonesas, fez vergar o governo da imperatriz Tseu-hi, não podendo imaginar que selava também, o destino final de mais de quatro milénios de sistema imperial.
A história chinesa do século XX é bem conhecida e se as primeiras décadas pareciam consagrar o seu desaparecimento como unidade estatal e territorial, a conquista do poder pelos comunistas, iniciou um processo que em menos de cinquenta anos, fez evoluir o país de um comunismo ruinoso e para muitos com laivos genocidas, para uma pujante economia de mercado, tão mais surpreendente, porque promovida pelo próprio regime de corte estalinista, ainda no poder.
Tal como a Ibéria - termo que povoa algumas mentes menos esclarecidas -, a China não é mais que uma expressão geográfica e não será muito arriscado afirmar, que se trata do nome de uma particular região daquele imenso conjunto territorial, que mercê das contingências da história - e também da força do seu poder imperial estabelecido durante séculos em Pequim -, acabou por dar o nome ao Estado. Com fronteiras bastante indefinidas, onde os jogos de submissão, vagas suseranias, ou reivindicações jamais reconhecidas eram uma constante que confirmava o enigma, a China foi sempre para os ocidentais, um caso inextricável. A sua real força e capacidade de intervenção, foram nos últimos quinhentos anos, secundarizadas pela primazia tecnológica militar dos europeus e assim, se durante séculos apenas existiu uma presença portuguesa no seu território - Macau -, a revolução industrial de oitocentos, trouxe o imenso mercado chinês, para o centro das disputas, onde os banqueiros e industriais, faziam parcerias com técnicos militares, no sentido da obtenção de um quinhão substancial. Na realidade, os primeiros grandes confrontos bélicos do século, tiveram início naquela região do globo, que viu pela primeira vez, uma grande potência europeia ser derrotada por um império asiático que de uma forma tonitruante, fez ouvir a sua voz em todas as chancelarias. A Guerra Russo-Japonesa focou a atenção de todos para uma Ásia que até então, era considerada como um destino para militares em comissão, mercadores em busca de pechinchas, ou de artistas deleitando-se com um apetecido exotismo.
Os governantes de Pequim, decerto têm a plena consciência das dificuldades inerentes ao governo de um colossal território povoado por biliões que não se entendem por uma língua, tradições e interesses comuns. Um manchu é tão chinês - no sentido mais restrito do termo - como um alsaciano é francês. Desta forma, a fuga para a frente movida pelo progresso e bem estar económicos, parecem criar a ilusão de uma rápida fusão de comunidades que não podem deixar de estar unidas, senão por um mútuo interesse no acesso a uma vertiginosa sociedade de consumo que não encontra paralelo neste início do século XXI. Os inflamados discursos patrióticos, entremeados de grandes paradas militares galvanizadoras da fidelidade a uma história milenar - recordemo-nos da fidelidade dinástica aos Habsburgo em 1914-18 -, permitem oferecer uma imagem interna que o regime desesperadamente procura transmitir aos forasteiros. No entanto, os meios de informação que as sociedades liberais ocidentais hoje possuem, são de molde a tornar mais nítida, uma fotografia convenientemente retocada pelos peritos da propaganda do PCC. O simples e já imprescindível telemóvel empunhado por um turista demasiadamente curioso, é de molde a trazer ao conhecimento de centos de milhões, as cargas policiais, os espancamentos, ou o deprimente espectáculo das execuções "tiro na nuca" nos estádios de futebol. Os acontecimentos no Tibete, sempre endémicos, tornam-se hoje muito mais visíveis e os Jogos Olímpicos, poderão ser para o governo de Pequim, um assunto que concilie o melhor e o pior. Se são susceptíveis de se tornarem num poderosíssimo veículo de propaganda - Berlim 1936 foi um bom exemplo -, por outro lado, poderão ser igualmente, uma oportunidade excelente para as muitas oposições que terão uma ocasião de ouro para se fazerem ouvir. O perigo não reside tanto no grupo Falungong ou em alguns milhares de estudantes amotinados. Para lá do Estreito da Formosa, existe um Estado que sendo considerado como "parte da China" por Pequim, é na realidade, uma entidade perfeitamente autónoma. Não nos poderíamos surpreender, se Taiwan aproveitasse o momento para declarar unilateralmente a sua independência. Uma reacção militar continental, sería impensável nos meses em que todas as atenções estariam voltadas para Pequim e decerto, já mais para o fim do ano, uma situação de facto, poderia muito bem, tornar-se para o mundo, num típico caso de jure. Mas, até quando?

Declaração por Nuno Castelo-Branco at 19:45 1 pareceres

domingo, março 23, 2008

326) Uma entrevista com um iconoclasta

Nota inicial: Confesso que já ouvi falar, mas nunca li nada de significativo, do entrevistado em questão, razão pela qual, aliás, estou aqui transcrevendo esta matéria recebida pela internet.
PRA (23.03.2008)

Uma entrevista
Antonio Risério
Terra Magazine, Sexta Feira , 21 de março de 2008

(Reproduzo hoje, aqui, entrevista que dei ao jornalista João Barile, publicada no jornal "O Tempo", de Belo Horizonte, ainda em função do lançamento de meu novo livro, A Utopia Brasileira e os Movimentos Negros. Por dois motivos. Não deixá-la restrita ao espaço-mundo mineiro. E voltar a discutir um assunto que continua encarado muito estreitamente entre nós).

João Barile - Na entrevista com o sociólogo Boaventura Santos, ele relatou a grande resistência que dentro da academia brasileira existe para as cotas. Na entrevista para a Folha de S.Paulo o senhor afirma: "Não temos o direito de privilegiar, em meio às massas pobres do país, apenas os que pertencem a um determinado segmento racial". Mas aí me lembrei de uma fala do professor da USP Renato Janine Ribeiro. E que diz que se o sistema de cotas não é perfeito, isto não significa um problema: afinal, se já erramos durante tanto tempo para um lado, não seria nenhum problema se errássemos para o outro. O que pensa sobre isto?
Antonio Risério - Não vejo "grande resistência" na academia brasileira contra as cotas. Até pelo contrário. Nem acho que o melhor caminho seja combater um erro com outro erro. A questão é outra. De uma parte, o critério de combate às desigualdades deve ser social, e não "étnico". Um governo democrático e popular deve ter políticas sociais abrangentes, como aconteceu na gestão de Marta Suplicy em São Paulo, com os Centros de Educação Unificada, os CEUs, filhos da Escola Parque de Anísio Teixeira e dos CIEPs de Darcy Ribeiro. De outra parte, não nos esqueçamos de que muitas vezes existem, numa mesma família, um filho mestiço mais escuro e um outro mais claro, ambos de ascendência africana. Um tem direito à cota e outro não?
Além disso, nem sempre é fácil apartar, no Brasil, o negromestiço do brancomestiço. O pessoal dos movimentos negros argumenta que, se os intelectuais não sabem distinguir, a polícia sabe. Não é um bom argumento. Uma polícia racista, criminosa e corrupta não pode ser critério para nortear projetos sociais para o país.
Mas o mais grave é que a luta pelas cotas pode comprometer futuros avanços sociais, ao tentar dicotomizar artificialmente o Brasil segundo o modelo racial norte-americano, que divide o mundo em brancos e pretos e nada tem de exemplar. O que fazer com nossos morenos, com os caboclos amazônicos, com os nisseis?
O Brasil, ao contrário dos EUA, sempre reconheceu suas misturas. A formação histórica, social e cultural de um povo não pode ser substituída pela de outro povo. Temos de nos pensar por nossa conta e risco. E não com base no modelo norte-americano, que foi criado por senhores de escravos, gerou a Klu Klux Klan e é essencialmente racista.

JB - No seu livro fica claro que, para o senhor, a mestiçagem é um processo biológico e cultural e não pode servir como um mecanismo de redução das distâncias sociais. Mas aí fico pensando naquela letra do Caetano e do Gil, "Haiti" ("E são pretos/ e são quase pretos de tão pobres..."). Se a pobreza entre nós não tem cor, também não dá para dizer que os negros não sejam maioria...
AR - O que eu digo é que mestiçagem não é sinônimo de igualdade, nem de harmonia social. Não exclui o preconceito, o conflito. E o Brasil é a melhor prova disso. É claro que boa parte dos negromestiços brasileiros vive em situação infra-humana, sem acesso aos serviços públicos mais elementares, ganhando pouco, morando e comendo mal, com baixa ou nenhuma escolaridade. Mas não só eles. Nem todos os pretos são pobres e nem todos os pobres são pretos.
Eu não digo, em momento algum, que a pobreza no Brasil não tem cor. É o contrário. Ela tem muitas cores. Basta entrar numa favela paulista para constatar isso. Na Amazônia, os negromestiços não constituem a maioria dos pobres. Esta maioria é cabocla, de ascendência indígena. Há muitos brancos pobres no Rio Grande do Sul, no Paraná, em Santa Catarina. Por outro lado, cidades como São Paulo e Salvador já tiveram prefeitos pretos, a exemplo de Celso Pitta e Edvaldo Brito. E hoje existe uma classe média negra no Brasil, estimada em mais de dez milhões de pessoas, segundo a Associação Nacional de Empresários Afro-Brasileiros.
É para esses mulatos mais escuros que existem coisas como a revista "Raça" e todo um elenco de produtos cosméticos e vestuais. É certo que não é suficiente. Mas a promoção da inclusão social no Brasil não deve se pautar por linhas étnicas rígidas. Nossa pobreza não é somente negra. "Haiti" é uma composição que fala de Salvador, cidade marcadamente negromestiça. Mas não faria sentido algum se a sua referência fosse Belém ou Manaus.

JB - No episódio do escândalo dos cartões corporativos, a história da ex-ministra Matilde talvez tenha sido o caso que mais ganhou dimensão na mídia (tanto assim que só ela, até agora, foi afastada). Me pergunto se por racismo ou não. O que o senhor pensa do episódio? O estrago para o movimento negro foi grande?
AR - É evidente que não foi por racismo. Matilde foi demitida por ter gasto indevidamente o dinheiro público. Qualquer pessoa que faça isso tem de ser punida, pouco importa a cor. Lula é racista? Não, a culpa foi dela. Veja que o ministro da Cultura, agindo de outra forma, não foi atingido. E ele também é um mulato escuro. O estrago foi grande, sim, para os movimentos negros, no mesmo sentido em que práticas de corrupção também foram um estrago formidável para o PT. Essas coisas detonaram a aura de ética do partido, assim como agora detona-se a mesma aura dos movimentos negros. Fica tudo igual, no campo partidário e no dos movimentos sociais. Existem pessoas íntegras e indivíduos corruptos em todos os lugares, partidos, movimentos, independentemente da cor da pele. Cor e ideologia não são sinônimos de responsabilidade republicana, nem de caráter.

JB - Na introdução do livro, o senhor diz (em tom de boutade naturalmente) que o Brasil é o país "mais e menos racista do mundo". Este racismo light (que sempre escorre pelas mãos) não parece ser o nosso maior problema?
AR - Não podemos nos fixar numa só face da questão. Digo que o Brasil é o país mais e menos racista do mundo, simultaneamente. E digo isso para desarmar os clichês de sempre. Porque soubemos construir, ao longo de nossa história, espaços generosos e genuínos de convívio interétnico e, ao mesmo tempo, não eliminamos o preconceito em nossa vida social. Mas digo que prefiro mil vezes um país onde as pessoas sejam quase obrigadas a ter vergonha de serem racistas do que um país que conheceu o racismo de Estado - e onde as pessoas não se envergonham de discriminar os outros. Mesmo que nossos racistas sejam hipócritas, é melhor.
Se não me falha a memória, foi Maquiavel quem disse que a hipocrisia é um tributo que o vício paga à virtude. O racismo é visto, no Brasil, como algo social e culturalmente nefasto, condenável, repugnante. Isso não basta para abolir o preconceito. Mas é, sem dúvida, uma conquista. E temos de avançar a partir daí.

JB - No livro o senhor condena o movimento negro universitário brasileiro que adota o modelo de raças importado dos Estados Unidos. Por obra do acaso, na semana passada esbarrei com o seu livro "Avant-Garde na Bahia" em um sebo. E comecei a lê-lo simultaneamente com o seu novo livro. Nos dois livros fica bastante claro que o senhor tem uma visão muito crítica da intelectualidade brasileira (sempre colonizada e deslumbrada com modelos estrangeiros). Pergunto: fazendo uma comparação entre aquele período do livro que conta a história do reitor Edgard Santos e agora, o Brasil é hoje um país mais "colonizado"?
AR - Não sei, é difícil responder, mas talvez sim. No mundo universitário, certamente. Mas temos de fazer uma distinção. Uma coisa é a assimilação de conceitos e teses universais, outra coisa é a mera cópia de idéias e modelos. O primeiro processo é necessário, enriquecedor. O segundo é que nos conduz aos mais diversos graus e tipos de alienação. Ao capachismo cultural e ideológico. E a verdade é que, com Gilberto Freyre, Sérgio Buarque, Caio Prado Júnior e Florestan Fernandes alcançamos um patamar de reflexão brasileira que hoje parece perdido, especialmente com os subjetivismos reacionários, alheios ao movimento real da vida e do mundo, que encontramos em certos meios "pós-modernos".

JB - Depois da leitura do seu livro, fiquei com a impressão de que o pensamento politicamente correto incomoda o senhor. É verdade?
AR - Não, não incomoda. Me divirto com suas cretinices e construções estapafúrdias. Com suas contradições hilárias, como no caso de negromestiços condenando o uso de palavras como bozó e macumba, sem saber que são vocábulos de origem africana, palavras bantas. Tenho amigos homossexuais que se definem tranquilamente como veados, mas aí vêm os comissários do politicamente correto combater isso. Alguns pretos dizem que a palavra preto, quando empregada para designar uma pessoa preta, é pejorativa. No entanto, esses mesmos pretos se tratam como "blacks". Quer dizer, em português não pode, mas em inglês pode? É um besteirol sem limites. E como é mesmo que agora vocês aí em Minas Gerais vão chamar o Aleijadinho, que, aliás, era um descendente de escravos que tinha escravos?
O que não devemos admitir é que esses imbecis do "politicamente correto" ("political correctness" é a expressão original, que eles copiaram) queiram mutilar a língua portuguesa mestiça do Brasil, em nome de um modismo tão passageiro quanto supérfluo.

JB - Tem recebido muitos ataques depois que publicou o livro? Como o movimento negro recebeu a sua obra?
AR - Não, nenhum ataque. Público, ao menos. Até agora, só elogios, mesmo que com algumas restrições críticas. A começar pelo Eduardo Gianetti, que escreveu a apresentação do livro. Mas também com artigos de Demétrio Magnoli, Idelber Avelar, Antonio Paim. E não faço a menor idéia de como os movimentos negros estão recebendo o livro. Mas tenho a mais absoluta certeza de que ele será ou já está sendo detestado pelos ideólogos acadêmicos do racialismo neonegro. Afinal, me choco de frente com eles, denunciando suas falácias, maniqueísmos, fantasias e mistificações.

JB - Gilberto Freyre é um autor que o senhor cita em vários momentos na sua obra. Gostaria que o senhor contasse o que pensa da recepção da obra de Freyre dentro do movimento negro. O que está vivo e o que está morto na obra dele?
AR - Freyre é um autor fundamental para a compreensão do Brasil. E é claro que não é preciso concordar "in totum" com suas idéias. Acho que o pessoal do movimento negro, em boa parte, cultiva uma recusa sem conhecimento do que Freyre fez. Não lê seus livros. Foi ensinado a vê-lo como um inimigo e ponto final. É uma pena. Como dizia Leonardo da Vinci, nada se pode amar ou odiar, se primeiro não temos conhecimento do que se trata. E é bom não esquecer de que foi Freyre quem, com Casa-Grande & Senzala, detonou o chamado "racismo científico" que dominou por décadas o pensamento brasileiro, de Euclides da Cunha a Paulo Prado e outros. E isso no momento mesmo em que o nazismo ia tomando conta da Europa.
O que Freyre nos ensina é que, para entender o Brasil, não podemos ficar só no alpendre. É preciso conhecer o canavial. Conhecer a casa-grande e a senzala, os atos técnicos e as criações simbólicas das elites e das populações excluídas das favelas e dos bairros periféricos. E isso abertamente, fazendo o possível e o impossível para superar preconceitos. Se sua visão da mestiçagem era senhorial, não devemos, ao combatê-la, fazer de conta que a mestiçagem não existe. Nem baixar um decreto ideológico histórica e sociologicamente absurdo, eliminando o mestiço e afirmando que no Brasil só existem negros e brancos. Porque isto é uma falsificação grosseira da realidade em que vivemos.

JB - Por fim: em um país com a pior distribuição de renda do planeta, onde a elite não parece disposta a ceder sequer um milímetro, sua proposta de abolição da herança não lhe parece uma proposta muito utópica?
AR - A idéia não é minha. Faz parte do ideário que se produziu ao longo da história do pensamento socialista. Você pode chamá-la de utópica, sim, mas no sentido em que podemos falar de "utopias realistas", com Pierre Bourdieu e Russell Jacoby. Acredito, como Roberto Mangabeira de What Should the Left Propose? (livro, aliás, que acabei de traduzir), que a esquerda tem de ir além do neoliberalismo e da social-democracia. Tem de construir, em seus lineamentos gerais, um novo projeto de civilização. Com teses definidas contra o modelo norte-americano de globalização, com políticas próprias para o mercado, com propostas de novas formas de trabalho, contrato e propriedade.
A abolição gradativa do instituto da herança é uma proposição que deve ser vista nesse contexto maior. E isso tudo não vai acontecer de uma hora para outra. O que não podemos é abrir mão do projeto de transformação social, política e cultural do país. Desenhando, para isso, um horizonte de mudanças de longo prazo.

Antonio Risério é poeta e antropólogo.

terça-feira, março 18, 2008

325) Alan Greenspan: uma entrevista realista

Uma entrevista com o ex-presidente do FED quando do lancamento do seu livro de Memorias revela a amplitude de suas reflexoes sobre o capitalismo e a economia de mercado. Instrutivo para refletir sobre a crise atual.
Paulo Roberto de Almeida

As memórias do Mr. Capitalismo
Alan Greenspan, o mais influente economista vivo, conta como ajudou a criar as bases da economia global, o que permitiu, pela primeira vez, crescimento acelerado sem inflação
Marcio Aith, de Washington
VEJA, 19 de setembro de 2007

O mundo teme os efeitos da turbulência financeira nos Estados Unidos. Mas Alan Greenspan, o homem que ditou os rumos da economia global durante mais tempo e com mais influência do que qualquer outro ainda vivo, anda mais preocupado com outro fenômeno. Ele detecta o começo do fim do atual ciclo de prosperidade que fez o mundo crescer sem inflação e com juros baixos por quase duas décadas. Em entrevista a VEJA, ele diz que as pressões inflacionárias aumentarão, e o potencial de crescimento mundial cairá. Mas e a atual crise? "Ela requer cuidados, principalmente por sua abrangência. Mas guarda muitas semelhanças com outras que não tiveram o poder de paralisar empresas e consumidores", afirmou, reconhecendo ter detectado tarde demais a extensão dos problemas causados pelos exageros no crédito imobiliário. Segundo Greenspan, nem toda crise é automaticamente ruim – o colapso dos mercados acionários em 1987, por exemplo, teria tido poucos efeitos negativos. "Mas, se eu estiver errado e a crise tiver um desfecho muito pior, o Brasil e a China vão sofrer. Esses dois países ainda não se descolaram do mundo, como sugerem alguns."

Greenspan humildemente reconhece que toda a sua decantada magia à frente do Fed não teria funcionado sem a abertura da economia chinesa para o mundo

Depois de passar dezoito de seus 81 anos como presidente do Federal Reserve System, o banco central americano, Greenspan agora é um dos consultores econômicos mais caros e procurados do globo. Compreende-se. À frente do Fed, transformou-se em ícone da maior fase de prosperidade dos Estados Unidos. Credita-se diretamente a ele, entre outros feitos, a descoberta do potencial oculto da revolução da internet no campo da produtividade. Até 1995, imaginava-se que um país como os Estados Unidos não poderia crescer mais de 2,5% ou ter uma taxa de desemprego abaixo de 6,5% sem que pressões inflacionárias despertassem. Não foi o que ocorreu. Greenspan percebeu que, com a revolução da internet, o paradigma mudara. Com a explosão das taxas de produtividade, tornou-se possível expandir a economia mais rapidamente sem deflagrar inflação. Sob sua batuta, o Fed deu corda para um crescimento sem precedentes. A inflação permaneceu sob controle.

Nesta segunda-feira, A Era da Turbulência, o livro de memórias que ele começou a produzir quando deixou o Fed, há dois anos, será publicado mundialmente (no Brasil, pela Editora Campus/Elsevier, terá 640 páginas e custará 74 reais). Para escrevê-lo, Greenspan recebeu adiantamento de direitos autorais de cerca de 8,5 milhões de dólares, o segundo mais alto para uma obra de não-ficção (o das memórias do ex-presidente Bill Clinton ainda lidera, com 10 milhões de dólares). No livro, ao qual VEJA teve acesso antecipado, Greenspan conta histórias de prosperidade, de exuberância irracional e de turbulências. Relata como comandou a reação mundial a vários choques – as crises econômicas mexicana (1994), asiática (1997), russa (1998) e brasileira (1999), o estouro da bolha de tecnologia de 2000 e, é claro, o 11 de Setembro. Descreve ainda sua infância em Nova York, sua experiência como clarinetista profissional (ele tocou com o saxofonista americano Stan Getz) e sua formação econômica e filosófica – é admirador de Ayn Rand, libertária intelectual russa emigrada para os Estados Unidos em 1926.

A atual turbulência nascida no mercado imobiliário preocupa Greenspan menos do que a incapacidade aparente dos avanços tecnológicos de continuarem catapultando as taxas de produtividade

Ao longo de sua vida pública, Greenspan conviveu com seis presidentes. Em 1967, foi assessor da campanha presidencial de Richard Nixon – segundo Greenspan, um político tão brilhante quanto obscuro. Na gestão de Gerald Ford (1974-1977), presidiu o conselho de assessores econômicos da Casa Branca e construiu reputação como economista republicano. Em 1987, foi nomeado presidente do Fed por Ronald Reagan (1981-1989). Dois meses depois da posse, enfrentou sua primeira crise nas bolsas. Dois anos depois, a queda do Muro de Berlim e o posterior ingresso das economias da república soviética no regime de mercado. Greenspan foi reconduzido ao Fed por George Bush (1989-1993), Bill Clinton (1993-2001) e George W. Bush (2001). A trajetória política ímpar é produto de uma personalidade cativante, de um singular instinto de sobrevivência e da paixão pela competição.

Greenspan dedica um capítulo de seu livro ao populismo econômico (veja trechos abaixo), método de ação política que, para ele, perpetuou a pobreza e destruiu a capacidade de a região competir num mercado globalizado. Segundo Greenspan, programas assistencialistas afastam seus beneficiários da competição, impedindo-os de atingir sua própria auto-satisfação. Os políticos latino-americanos oferecem mais assistencialismo, quando, na verdade, só o capitalismo alavancaria o padrão de vida da população. Admirador do filósofo escocês Adam Smith e do economista checo Joseph Alois Schumpeter, ele diz que o capitalismo globalizado é um arranjo de rara perfeição por sua capacidade de regenerar-se e de se autocorrigir. Abaixo, sua entrevista, concedida a VEJA na quarta-feira passada em seu escritório, em Washington.

Essa expansão ocorre em um ambiente raro de inflação e juros baixos. Isso não vai durar para sempre. Já há sinais claros de que seus motores perdem força, ao menos nos Estados Unidos. As grandes empresas já estão investindo cada vez menos, passaram a recomprar volumes cada vez maiores de suas próprias ações e a distribuir mais dividendos. Essa mudança de comportamento só ocorre quando o mundo corporativo não encontra melhor uso para o dinheiro. Além disso, o preço de produtos de alta tecnologia tem caído com menor velocidade. É um indício de que esses produtos têm sido renovados com mais lentidão. Juntos, esses fatores sinalizam a redução do potencial de crescimento do país porque, quanto menores forem os investimentos em tecnologia, mais lento é o avanço da produtividade. Em conseqüência, menor é a capacidade de um país crescer sem inflação.

Temo que não. Tenho observado os ciclos econômicos desde a década de 40. Com tal profundidade e persistência, as mudanças tecnológicas que alavancaram a produtividade ocorrem apenas a cada cinqüenta ou 100 anos. Historicamente, nas economias avançadas, as pessoas parecem ser incapazes de aumentar sua produção por hora a taxas superiores a 3% ao ano durante períodos prolongados. Essa é, aparentemente, a velocidade máxima com que a inovação humana é capaz de impulsionar o padrão de vida das sociedades. É o limite da inteligência humana. Essa taxa chegou a 6% em alguns anos da década de 90. O mais natural é que retorne, com o tempo, a seu padrão natural. Só que em um ambiente econômico muito mais eficiente, sem rupturas, em que as crises são mais facilmente acomodadas. Há muitos desafios à frente, mas o mundo, especialmente os Estados Unidos, é hoje mais capaz de absorver rupturas e de se recuperar de choques.

O mundo do capitalismo global é mais flexível, resistente, aberto, autocorretivo e adaptável do que antes. O controle dos governos sobre a vida diária dos cidadãos diminuiu, as forças do mercado substituíram alguns poderes que estavam nas mãos do estado e várias barreiras que impunham limites ao empreendedorismo foram eliminadas. Veja o caso da economia americana. Sua maior força é a resiliência proporcionada pela desregulação dos mercados financeiros e por uma maior flexibilidade dos mercados de trabalho. E, mais recentemente, pelos grandes avanços da tecnologia da informação. Esses avanços vão ficar.

Não por muito tempo. Isso também já está mudando. O preço das exportações chinesas tem subido substancialmente desde que finalizei meu livro, em junho. O que isso significa? Que talvez o impacto desinflacionário máximo do processo de transformação da China numa economia de mercado já tenha sido atingido. De agora em diante, ocorrerá com menos intensidade. Será mais difícil manter a taxa de inflação mundial na casa de um dígito, verificada em quase todo o mundo. É a primeira vez que se registra uma inflação tão baixa desde o fim do padrão-ouro e da adoção do papel-moeda, na década de 30.

É verdade. Tive muita sorte como presidente do Federal Reserve. Muitos economistas creditam o controle inflacionário das últimas décadas principalmente à vigilância dos bancos centrais. Mas eu não creio que as ações ou a credibilidade monetária tenham tido um papel tão essencial. Esse controle pode ser creditado à tecnologia, à transformação da China em economia de mercado e à globalização. Ao longo dos anos 90, fiquei muito impressionado com a facilidade com que passamos a influenciar, com a política monetária, a taxa de juros de longo prazo. Ficou mais fácil cumprir a missão. Creio que haverá mais pressão inflacionária no futuro próximo. Sob o ponto de vista dos preços, a economia americana deverá entrar em um período similar ao registrado entre 1945 e 1980.

Não, são fenômenos distintos. Mas é preocupante. Freqüentemente temos crises de natureza bancária ou mobiliária. A atual turbulência tem as duas. Começou nos ativos lastreados em créditos mobiliários, refletiu-se nos títulos emitidos por empresas e acabou contagiando os bancos comerciais e os bancos de investimentos. As instituições financeiras começaram a correr atrás de seus devedores e a se preocupar com seu próprio capital. Nesse processo, passaram a emprestar menos. Felizmente as grandes companhias estão em excelente forma financeira, e a economia americana tem essa capacidade extraordinária de recuperar-se de choques.

Havia alguns sinais, mas só percebi sua extensão e gravidade no fim de minha gestão, entre 2005 e 2006.

A política monetária produz efeitos complexos. Quando o problema foi se revelando para nós em sua plenitude, concluímos que nosso trabalho era o de impedir que o sistema bancário americano se paralisasse. Só assim asseguraríamos o funcionamento da economia.

Temos cerca de 200 000 residências, recém-construídas ou quase acabadas, que ainda não foram vendidas. Estão penduradas no mercado. Só 5 000 delas são liquidadas por mês. Ao mesmo tempo, o ritmo de construção de novas casas mantém-se elevado. A não ser que haja drástica redução na construção de novas residências ou o aumento das vendas das que já existem, o preço de todos os imóveis vai despencar. A história ensina que isso afetaria a propensão ao consumo dos americanos. Acredite, ninguém quer que isso ocorra.

É verdade que ninguém sabe onde os créditos podres estão. Mas, nesta altura do jogo, isso não tem importância. O crucial é saber se os donos desses papéis têm alguma noção de seu valor de mercado. Algo me diz que grande parte deles nunca soube, mesmo quando os compraram. O pânico paralisante do mercado só vai se dissipar quando esses investidores descobrirem o valor real dos papéis que têm em mãos. Isso poderá ser um choque, mas eles seguirão adiante. O problema é o medo paralisante, não a constatação de que se perdeu dinheiro. De vez em quando há surtos de exuberância descolados da realidade. Quando a realidade se assenta, a exuberância se converte em medo. O medo é a base de muitas de nossas reações econômicas. É o fundamento da aversão ao risco. É a maior causa das crises.

Porque ele faz parte de uma dinâmica muito maior em um sistema econômico dotado de enorme capacidade de se autocorrigir. Se os credores dos Estados Unidos achassem que estão sobrecarregados de dólares e decidissem comprar euros, por exemplo, o câmbio se moveria e as exportações americanas aumentariam. Haveria uma correção gradual desse tão temido desequilíbrio. Se houvesse uma correção abrupta, radical, aí, sim, teríamos problemas. Mas ninguém em sã consciência imagina que todos os investidores decidam tirar dinheiro dos EUA da noite para o dia. Não perco meu sono com isso. Também vejo com estranheza as preocupações com o déficit comercial, que, para mim, mais parecem obsessões dos mercantilistas do século XVIII sedentos por ouro. Muito mais preocupante é o déficit orçamentário.

Porque ele não pode ser corrigido pelo mercado. Decorre de um processo político. Aliás, estou extremamente desanimado com a política americana. Ela tornou-se disfuncional. Quando esse governo assumiu, trazendo de volta meus amigos da administração Ford (Gerald Ford, 1974-1977), eu presumia que haveria menos governo, menos regulação e menos gastos. Os republicanos tiveram tudo nas mãos desde 2000: a presidência e o controle do Senado e da Câmara. Mas acabaram consumindo o poder político na tentativa de perpetuar-se no poder, com pouco foco em idéias. Perderam, merecidamente, as eleições de 2006.

Esse descolamento provavelmente vai ocorrer a longo prazo, pois forças econômicas poderosas impulsionam a transferência do PIB mundial para os países em desenvolvimento onde há economia de mercado e grande número de trabalhadores jovens. No curto prazo, no entanto, isso é incerto. Se os Estados Unidos entrarem em recessão em um ou dois anos, o Brasil sentirá, assim como a China. Não tenham dúvida disso.

Manter essas reservas tem um custo financeiro. Além disso, talvez elas estejam sendo usadas para impedir a valorização do real, estratégia que, pessoalmente, não vejo com bons olhos. Mas é muito melhor tê-las do que não tê-las. Principalmente porque, com elas, em um cenário de turbulência, o Brasil não terá crises de pagamento similares às que o fizeram mergulhar no populismo econômico que produziu taxas de inflação de até 5.000% ao ano. Aliás, como escrevi no livro, nunca consegui me desvencilhar de uma dúvida persistente sobre o Brasil: como uma economia pode ter sido tão mal gerenciada a ponto de exigir reforma tão drástica como foi a do Plano Real?

Porque, a pretexto de proteger camadas mais frágeis da sociedade, eles tendem a afastar as pessoas do ambiente de competição. É evidente que a competição é um elemento essencial para o crescimento e a elevação do padrão de vida da população. O Brasil e o resto da América Latina precisam de mais liberdade econômica e menos tutela. O problema é que há um custo político altíssimo nessa transição e os políticos não estão dispostos a pagá-lo.

Essas iniciativas parecem fazer mais sentido. Ao menos em teoria. Mas a vasta maioria dos programas sociais não elimina a pobreza e ainda aumenta os gastos públicos. No resto do mundo emergente, onde o padrão de vida avançou aceleradamente, as taxas de poupança são muito mais altas porque as redes de proteção social são mais fracas. Na Ásia, as famílias naturalmente guardam mais dinheiro para os tempos de necessidade. Na América Latina, é o inverso. É preciso entender que, quando redes de proteção social convivem por muito tempo com a pobreza, isso é sinal de que elas não têm eficácia.

Nos primeiros estágios da economia americana, quando a competição estrangeira ameaçava a base industrial do país, havia um debate similar. Nós acabamos perdendo grande parte de nossa base industrial e estamos melhores do que nunca. No mundo de hoje, o valor está nas idéias, não nos produtos. Perder a base industrial em um processo de abertura é um sinal de força, não de fraqueza.

quinta-feira, março 13, 2008

324) Os limites da acao do Estado, segundo Humboldt

Do livro:
Wilhelm von Humboldt. Os limites da ação do Estado
Rio de Janeiro: Topbooks, 2004

"[...] Humboldt [Wilhelm von Humboldt] vem a considerar o casamento como devendo estar baseado exclusivamente na inclinação dos cônjugues, não cabendo ao Estado estabelecer leis que regulem essas inclinações. Quando orientação e coerção colidem com a inclinação, elas extraem essa última de seu curso natural. Sua colocação é, nesse sentido, completamente inovadora: o Estado deveria se retirar completamente da esfera matrimonial, tudo deixando à livre escolha das pessoas, não se imiscuindo num campo no qual não deveria intervir. As pessoas envolvidas no casamento deveriam optar livremente, estabelecendo entre as partes diferentes tipos de contrato, acordados exclusivamente entre si. O casamento deve repousar 'apenas na inclinação natural e num senso interno de obrigação'.

Não é função do Estado interferir na sexualidade, nas formas de matrimônio, na moralidade, na educação, na religião, pois esses domínios são os da consciência, que devem permanecer ao abrigo de toda e qualquer ingerência estatal. Esta última só é plenamente legítima na segurança, pois esta é relativa a um tipo de atuação cujos efeitos podem ser prejudiciais para o desenvolvimento da subjetividade humana. A função essencial - e diria mesmo residual - do Estado reside na segurança, contra os inimigos externos e contra aqueles cujas atividades terminam por inviabilizar as atividades alheias. A segurança é aquele domínio que não pode ser preenchido pelos esforços individuais, estando à instituição estatal reservada a função de preenchê-lo. De todas as esferas humanas, essa é a única cuja incumbência está destinada ao Estado."
[HUMBOLDT, Wilhelm von. Os limites da ação do Estado. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004. Introdução à Edição Brasileira, Denis Lerrer Rosenfield pp. 40-41.]

"Sendo a educação um instrumento fundamental de formação das consciências, o lugar em que se forja uma subjetividade cultivada, ela deve permanecer ao abrigo da interferência do Estado, pois este pode pretender controlar a sociedade indiretamente via controle das consciências. Para Humboldt, a cultura do indivíduo pertence às esferas privada e social, e não à estatal. Se o Estado introduz os seus tentáculos na subjetividade humana, esta se uniformiza, se desvitaliza, abrindo caminho para que os homens se tornem iguais como máquinas. O objeto da educação consiste em desenvolver o indivíduo, em pôr para fora, por assim dizer, suas energias, possibilitando a sua realização, o que só é plenamente possível numa sociedade livre. Isto implica que o Estado legisle o menos possível sobre essa área, que deve permanecer sob o domínio da sociedade, sob pena de comprometer o livre desenvolvimento do homem. Ou seja, deve-se evitar ao máximo possível 'a influência nociva das instituições civis sobre a natureza humana'. Um sistema de educação nacional tenderia a interferir na livre realização da natureza humana, reprimindo as energias vitais da nação. A melhor forma educacional seria, então, a particular, pois esta estaria voltada para o desenvolvimento das faculdades humanas, enquanto a educação pública é padronizada por regras estatais, produzindo a uniformidade dos cidadãos e não a diversidade própria do humano."
[HUMBOLDT, Wilhelm von. Os limites da ação do Estado. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004. Introdução à Edição Brasileira, Denis Lerrer Rosenfield p. 43.]

"Por último, no estabelecimento de qualquer lei, torna-se necessário sempre perguntar se entre suas conseqüências não está implicada uma restrição da liberdade. Todo arcabouço jurídico de uma sociedade deveria estar baseado nessa idéia reitora, pois o que está em jogo é a existência ou não de uma sociedade livre, o que significa, para Humboldt, uma sociedade que sofra o menos possível de qualquer ingerência estatal. Quanto menor for o Estado, maiores as possibilidades de a sociedade desenvolver-se e de o indivíduo realizar-se, concretizando a responsabilidade que é inerente ao exercício da liberdade. [...]"
[HUMBOLDT, Wilhelm von. Os limites da ação do Estado. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004. Introdução à Edição Brasileira, Denis Lerrer Rosenfield pp. 43-44.]

323) Migalhas da historia: repressao a supostos colaboradores nazistas no Brasil da II Guerra Mundial

Materiais jornalísticos, mas muito bem pesquisados, sobre a repressão do Estado Novo varguista a supostos colaboradores ou simpatizantes dos regimes nazi-fascistas da Alemanha hitlerista e da Itália mussoliniana, durante o período no qual o Brasil rompeu relações com as potências do eixo e participou do esforço de guerra aliado no teatro militar europeu.


Campos de concentração em Santa Catarina
Entre 1942 e 1945, pelo menos 200 pessoas foram confinadas no Estado. Ao contrário, do que acontecia na Europa, não eram judeus, mas suspeitas de nazismo
Leandro S. Junges

Santa Catarina manteve dois campos de concentração durante a Segunda Guerra Mundial. Num período ainda obscuro da história catarinense, entre 1942 e 1945, pelo menos 200 pessoas foram confinadas sob a acusação de "invasores infiltrados", "espiões" ou "agentes de Hitler" em campos montados em Florianópolis e Joinville.
Ironicamente, aqui não eram os judeus, mas os nazistas que foram retidos em campos de concentração. Enquanto Hitler exterminava milhões de judeus, os alemães - simples imigrantes ou simpatizantes do nazismo - que moravam no Brasil foram perseguidos pelo governo Getúlio Vargas, que contava com um eficiente aparelho nacionalista.
Além dos dois campos, delegacias serviram para que milhares de estrangeiros e descendentes fossem detidos em todo o Estado, interrogados, e não raras vezes torturados por agentes da Delegacia de Ordem Política e Social (Dops), simplesmente porque falavam alemão ou italiano.
Em todo o País, o governo de Getúlio Vargas perseguiu, prendeu e confinou mais de 3 mil alemães, italianos e japoneses em campos de concentração criados em oito Estados brasileiros (além de Santa Catarina, Pará, Pernambuco, Rio de Janeiro, São Paulo, Minas Gerais, Paraná e Rio Grande do Sul). Como na época a colônia japonesa praticamente inexistia no Estado, a polícia catarinense caçou italianos e, especialmente, alemães. Quando a guerra acabou, os arquivos oficiais foram lacrados e esquecidos. A legislação sobre o acesso aos documentos, que proibia consultas ou pesquisas por 50 anos, foi abrandada em 1988, e o prazo caiu para 30 anos. Mesmo assim, só em 1996 os historiadores tiveram acesso ao acervo.
O número correto das áreas de prisões criadas pelo Brasil ainda é impreciso. De acordo com os documentos, os campos de concentração brasileiros foram criados a partir de agosto de 1942, quando o País deixou a neutralidade e passou a lutar ao lado dos Aliados (França, Inglaterra e Estados Unidos) contra os países do Eixo (Alemanha, Itália e Japão).
Pelo menos 13 áreas de confinamento já foram mapeadas por um grupo de historiadores que mergulhou nos documentos oficiais da Divisão de Polícia Política e Social (Deops) e em prontuários e relatórios da polícia política, o Dops.
Não há registros de que tenha havido qualquer execução, extermínio ou morte em câmaras de gás, como na Alemanha, mas os documentos mostram que houve trabalho forçado, tortura e, como em todos os episódios históricos em que o poder é prevalece pela força, prisões ilegais.
Em Santa Catarina, o interventor Nereu Ramos manteve uma linha dura e um regime considerado pelas autoridades militares do governo Vargas como exemplar. O Estado também teve um brutal sistema de captura. Sob o comando do chefe do Dops, Antônio Lara Ribas, policiais em todo o Estado produziram verdadeiras caçadas a nazistas e fascistas, com tortura em praça pública, invasão de casas, apreensão de objetos e vingança pessoal.
Na época, nas colônias e cidades mais vigiadas, ninguém saía de casa ao anoitecer e todos os que falam português com sotaque europeu silenciaram, com a certeza de que as próprias palavras seriam utilizadas como prova do subjetivo crime contra a segurança nacional.
O assunto é tema de uma tese de doutorado em história na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), defendida pela historiadora Marlene De Fáveri, e dos livros "O Perigo Alemão e a Repressão Policial no Estado Novo", de Priscila Ferreira Perazzo, e "O Canto do Vento" (em alemão, Windhuk, que era o nome de um navio), do jornalista Camões Filho. "A perseguição era justificada pela presença de nazistas no Brasil. Havia muitos alemães fascinados por Hitler em Santa Catarina", diz Marlene.A Notícia passa a contar hoje, numa série de reportagens, parte desta história, que jamais foi impressa em livros didáticos e ficou silenciada entre traumas e dramas de consciência.
Nesta segunda, data em que o fascismo completa exatos 60 anos, A Notícia conta as histórias de quem foi perseguido, torturado e preso nos campos de concentração de Santa Catarina. Também mostra que a rotina das cidades do Estado foi transformada num cenário que reproduzia a guerra que acontecia na Europa.


Ruínas em cemitério de Joinville e três prédios centenários reformados na UFSC é o que restou das unidades

Três prédios centenários reformados em Florianópolis e ruínas quase imperceptíveis entre túmulos do Cemitério Municipal de Joinville é tudo o que restou dos prédios onde funcionaram os campos de concentração em Santa Catarina durante a Segunda Guerra Mundial.
A ala masculina do campo da Trindade, onde ficaram internados quase todos os alemães presos durante a guerra, abriga hoje a Prefeitura do campus da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Antes de ser local para o exílio dos "súditos do Eixo" era apenas uma seção agrícola da penitenciária estadual.
No primeiro andar do edifício funcionava o refeitório, e quase 100 presos dormiam no segundo andar. Há poucos registros sobre a ala feminina, um prédio longo e estreito de apenas um piso, no centro do campo. Hoje, a vigilância e o serviço de manutenção de telefonia ocupam a ala.
O terceiro prédio, onde funcionava a administração da prisão e eram realizados todos os longos interrogatórios, é ocupado atualmente por um projeto de educação ambiental, o Larus. "A gente sabe que funcionou um campo de concentração no prédio. Mas não há mais qualquer sinal disso. O que impressiona é que o prédio foi muito bem construído", diz o professor Alcides Dutra, do Projeto Larus.
A sala mais escura do prédio, que hoje abriga o almoxarifado do projeto, possivelmente serviu como local de tortura. Apesar de recuperados, os três edifícios ainda destoam da moderna arquitetura do campus da UFSC.
Tanto em Florianópolis quanto em Joinville, quase todos os presos eram imigrantes alemães radicados no Estado desde o período de colonização ou casados com brasileiras.
Em Joinville, o campo de concentração ainda não foi incluído na listagem de áreas destinadas à prisão de alemães, italianos e japoneses. Ele foi descoberto por pesquisadores da Universidade da Região de Joinville (Univille) e do Arquivo Histórico de Joinville em 1999.
Estudiosa da saúde, a historiadora Arselle de Andrade Foutura descobriu um relatório confidencial do Ministério do Exterior em Bohn (Alemanha), que relatava como funcionava o campo de concentração de Joinville.
O prédio que serviu para a instalação do campus era utilizado, até 1942, como hospício. O Hospital Oscar Schneider foi construído na década de 20 para servir como local de isolamento para doentes mentais, e desativado em 1942, exatamente no ano em que o governo de Getúlio Vargas decidiu declarar guerra contra a Alemanha, o Japão e a Itália (Eixo).
O prédio foi requisitado pelo governo e nele foram confinadas as pessoas presas em Joinville. Segundo o relatório do Ministério do Exterior, em 1944 as condições do Oscar Schneider eram melhores do que as de outras prisões brasileiras, especialmente porque havia mais higiene nos quartos.
O campo tinha capacidade para 200 presos, mas o relatório diz que, em 1944, havia apenas 28 detentos e a maioria deles era descendente. Só quatro eram alemães.
O prédio ficava numa das planícies do terreno onde hoje está o Cemitério Municipal de Joinville, no bairro Atiradores. "Hoje, existem apenas ruínas no chão, que dão uma vaga idéia de que ali havia um hospital", explica a historiadora.
Segundo ela, a partir da reabertura do Arquivo Histórico de Joinville, fechado para desintoxicação e microfilmagem do material, novos estudos devem ser realizados e podem revelar mais detalhes do campo.
O trecho mais contundente sobre a existência da prisão política diz que "a instituição Oscar Schneider é um prédio antigo, vizinho do cemitério de Joinville. Funcionava antigamente como hospício. O local não é insalubre. A vigilância está a cargo de uma divisão da polícia, sob as ordens de um sargento, que é o comandante da instituição. Os internados estão alojados em celas espaçosas. A administração fornece apenas a cama, mas, neste meio tempo, os internados já puderam prover-se de colchões e cobertores próprios. Em cada cela há uma mesa e um banco, há chuveiros e pias, bem como um grande salão para jogos e bastão e quintal para passeios e jogos de bola. Os presos não são obrigados a nenhum tipo de trabalho, muitos se dedicam a diversos trabalhos manuais. Periodicamente os internados recebem a visita de um médico. Em caso de acidentes ou doenças graves, ocorre a transferência para o hospital municipal. Não são realizados cultos dominicais. Visitas de familiares apenas são permitidas com autorização especial, com exceção do Natal, quando há uma permissão geral. As cartas são limitadas a 15 linhas." (LSJ)


Tripulação de navio presa em São Paulo

O maior campo de concentração do Brasil foi instalado em Pindamonhangaba, no interior de São Paulo e nele foi confinada, durante toda a guerra, a tripulação do navio alemão Windhuk (que em português significa canto do vento). A embarcação partira de Hamburgo, na Alemanha, para uma viagem à África do Sul, em outubro de 1936. Em 1939, na sua 13ª viagem, quando voltava para Hamburgo, vários países da África declararam guerra à Alemanha e o navio não conseguiu mais voltar à Europa.
Como Getúlio Vargas tomara a decisão de manter o Brasil neutro - situação que se manteve apenas até 1942 -, o capitão do navio resolveu navegar até o porto de Santos, onde ancorou o Windhuk em 7 de dezembro de 1939, com o mundo já em guerra. Mal sabia ele que toda a tripulação acabaria presa durante cinco anos.
Primeiro, todos ficaram no próprio navio, durante três anos. Em 1942, foram levados para a Casa de Detenção do Carandiru e, depois, confinados definitivamente no maior campo de concentração do Brasil, de onde só saíram quando a guerra acabou. Foram presos os 244 tripulantes (todos alemães). Entre eles havia engenheiros, médicos, marinheiros e famílias inteiras que faziam uma viagem considerada luxuosa para a época. A maioria deles tinha entre 20 e 30 anos.
Em Guaratinguetá, também no interior de São Paulo, o regime do campo de concentração era mais rígido, e os alemães não tinham contato com os brasileiros. Os prisioneiros não podiam improvisar a alimentação e comiam invariavelmente arroz com feijão. O trabalho nas lavouras começava cedo e terminava à noite.
A rotina do campo de concentração de Chã Estevam, em Pernambuco, foi uma das primeiras a ser desvendadas, no final da década passada, por pesquisadores da Universidade Federal de Pernambuco. A jornalista e pesquisadora Susan Lewis revirou documentos, cartas, telegramas e ofícios do Departamento da Ordem Política e Social (Dops) e descobriu que ele ficava em Araçoiaba, município localizado a 60 quilômetros do Recife. O Chã de
Estevam, como foi batizado, foi criado em 22 de novembro de 1942 e também funcionou durante todo o período da guerra.
O curioso é que este é o único campo do Brasil onde os alemães e italianos foram forçados a trabalhar. Enquanto estiveram presos, eles trabalharam na Fábrica de Tecidos Paulista, da família Lundgren, fundadora das Casas Pernambucanas.
De acordo com documentos reunidos pela jornalista, foram confinados em torno de 30 estrangeiros, com mulher e filhos. Mas não há qualquer registro de maus tratos ou extermínio, como na Europa. Embora não comprovada, há uma teoria de que os Lundgren tenham protegido os nazistas no Brasil, uma comparação com o que fez Oscar Schindler com os judeus da Alemanha.
Apesar de serem em menor número do que alemães e italianos, os japoneses foram os que mais sofreram dentro das prisões no Brasil. Embora houvesse imigrantes em vários Estados, só em São Paulo e Pará eles foram presos. O campo de concentração de Tomé-açu, uma ilha próxima de Belém (PA), foi utilizado para manter os japoneses isolados do resto do Brasil. Uma fechada floresta amazônica e a falta de alimentos tornaram a área uma das mais hostis de todo o País. Em Belém também foram registrados levantes populares nacionalistas que transformaram as ruas da capital num campo de batalha. Nenhum descendente do Eixo na região escapou de hostilidades, interrogatórios e agressões.
O Presídio Daltro Filho, em Charqueadas, no Rio Grande do Sul, seguiu a linha das prisões do Sul do País, com controle rígido. Os outros campos de concentração ainda estão sendo estudados, e novos livros devem ser lançados nos próximos anos, desvendando um dos períodos mais sombrios da história do Brasil. (LSJ)


O nazismo no Brasil e mundo

Golpe do Estado Novo. Getúlio Vargas cerca, fecha o Congresso e outorga a Constituição Polaca (por ser copiada da Carta da ditadura polonesa do marechal Pilsudski). Prisões políticas no RJ, SP, RS e BA são embriões dos campos de concentração. O vigor do nacionalismo começa a aparecer em decretos e atos do Estado Novo, que intervém em praticamente todos os Estados (só Minas Gerais escapa).
Começa a perseguição, com a promulgação do decreto-lei 341. O texto regula a apresentação de documentos pelos estrangeiros. Para tomar qualquer iniciativa na vida civil, era exigido até um "atestado de bom procedimento do estrangeiro", expedido pela polícia.
Decreto-lei 383 (federal) proíbe toda e qualquer atividade política aos estrangeiros. Ficava vedado organizar sociedades, portar bandeiras ou qualquer objeto alemão.
Decreto-lei 392 (federal) regulamentava a expulsão dos estrangeiros. A "segurança nacional" era o motivo principal, e qualquer acusação poderia levar a ela.
O Estado Novo endurece a Lei de Segurança Nacional e define os nove crimes contra a segurança nacional e a ordem social. A pena de morte, por fuzilamento, seria imposta a todos os que atentassem contra a unidade da soberania do Estado.
A Itália fascista invade a Albânia, para alguns o marco inicial da 2ª Guerra.
Alemanha e Rússia invadem a Polônia. Inglaterra e França declaram guerra à Alemanha e é iniciada a Segunda Guerra Mundial.
O governo brasileiro silencia os estrangeiros. A partir desta data ficou proibido o uso da língua estrangeira no ensino e em praticamente todas as atividades públicas. Falar alemão, italiano ou japonês era motivo de denúncias que, a partir de 1942, levaram milhares de pessoas à prisão em todo o País.
Getúlio Vargas declara que o Brasil se manterá neutro e, no dia seguinte, países americanos assinam a Declaração do Panamá, de neutralidade.
Começa, na Alemanha, a deportação de judeus para campos de concentração.
Hitler ordena a criação do campo de concentração de Auschwitz, que acabaria com algo em torno de 3 a 4 milhões de vidas (especialmente judeus).
O governo do Estado proíbe a recepção radiofônica de notícias de guerra. A punição é curiosa: quem desrespeitar será "severeamente castigado".
A aviação nazista inicia o bombardeio de Londres, durante a 2ª Guerra. A blitz dura 57 noites consecutivas.
Formado o eixo Roma-Berlim-Tóquio (Itália, Alemanha e Japão), expressão diplomática do nazifascismo, a partir do Pacto Anticomunista.
Navios alemães metralham o navio brasileiro Taubaté, no Mediterrâneo.
Hitler invade a URSS sem declaração de guerra.
O Japão ataca base dos EUA em Pearl Harbor (Havaí).
Os EUA declaram guerra ao Japão, seguidos por 12 países latino-americanos.
Hitler declara guerra aos EUA.
O Brasil corta relações com a Alemanha e a Itália. Cresce a pressão pró-ingresso do País na guerra contra o nazifascismo.
O governo do Estado anuncia que os estrangeiros naturais dos países do Eixo devem comunicar a sua residência às autoridades policiais em 15 dias. O decreto também proibia reunir-se (mesmo em casa) e viajar sem licença (salvo-conduto).
Submarino alemão afunda o navio brasileiro Buarque (54 mortos), iniciando escalada de ataques.
Decreto-lei 4.166 (federal) diz que os bens de alemães, japoneses e italianos respondem pelo prejuízo que brasileiros viessem a ter por causa de atos de guerra praticados pelos seus países de origem.
Brasil declara guerra à Itália e Alemanha, e o "estado de guerra" toma conta de todo o Brasil.
URSS vence a batalha de Stalingrado e passa à ofensiva contra a Alemanha.
Goebbels anuncia "guerra total" e põe em prática a maior ofensiva militar da Alemanha.
Mussolini é deposto e preso (mas será libertado por um comando alemão).
Avião da FAB põe submarino alemão a pique e recolhe 12 sobreviventes.
A Força Expedicionária Brasileira é criada, para dar combate ao nazifascismo na Europa.
Criado o 1º Grupo de Aviação de Caça, destinado à campanha contra a Alemanha de Hitler (com o lema "Senta a pua").
Exército Vermelho, da URSS, liberta Leningrado e começa a virar o jogo.
Dia D, desembarque aliado na Normandia de 55 mil soldados, em 5 mil navios e mil aviões.
Primeiro contingente da FEB, com 5.379 homens, parte do RJ. Chega em Nápoles 14 dias depois.
Anne Frank, a prisioneira que escreveu um diário que ficou famoso em todo o mundo, é descoberta pela Gestapo.
Batismo de fogo da FEB, em Vada-Ostedaletto, na Itália.
Soviéticos libertam os primeiros prisioneiros do campo de concentração de Auschwitz.
A aviação anglo-americana joga 40 toneladas de bombas em Dresden, centro industrial e cultural alemão.
"Decreto Nero" de Hitler ordena a destruição dos bens alemães que possam cair nas mãos dos Aliados.s
O STF concede habeas corpus aos exilados políticos durante o Estado Novo.
Rendição da Alemanha nazista.
Os EUA lançam a primeira bomba atômica, em Hiroshima.
Os EUA lançam a segunda bomba atômica, em Nagasaki.
Rendição incondicional do Japão.
Golpe militar depõe Getúlio, que se auto-exila em São Borja, no Rio Grande do Sul.

Os campos de concentração no Brasil:
Campo de Concentração de Tomé-Açu/PA
Campo de Concentração de Chã Estevam/PE
Campo de concentração de Ribeirão Preto/SP
Campo de Concentração de Bauru/SP
Campo de Concentração de Pouso Alegre/MG
Presídio de Niterói/RJ
Campo de concentração de Garatinguetá/SP
Campo de concentração de Pindamonhangaba/SP
Presídio Daltro Filho/RS
Hospício Oscar Schneider/Joinille, SC
Presídio da Trindade/Florianópolis, SC

quarta-feira, março 12, 2008

322) Escola sem Partido: uma representação

Reproduzo abaixo uma representação a ser encaminhada à Promotoria de Justiça do DF (12.03.2008).
Subscrevo inteiramente. PRA

Excelentíssimos Senhores Promotores de Justiça das Promotorias da Educação, de Defesa do Consumidor, e de Defesa da Infância e da Juventude

Miguel Francisco Urbano Nagib, brasileiro, casado, advogado, inscrito na OAB-DF sob o nº 17.610, CPF nº 029.861.568-19 (doc. 01), residente e domiciliado em Brasília-DF, na SHIN QI 10, conjunto 11, casa 12, CEP 71.525-110;
vêm, respeitosamente, com fundamento nos arts. 5º, XXIV, ‘a’, da Constituição Federal, e 6º da Lei nº 7.347/85, expor e, ao final, requerer o que segue:

1. Nos últimos 30 anos, um número cada vez maior de professores e autores de livros didáticos, adeptos de uma corrente pedagógica que defende a instrumentalização do ensino para fins político-ideológicos, vem-se utilizando de suas aulas e de suas obras para doutrinar ideologicamente os estudantes, com vistas na formação e na propagação de uma mentalidade social favorável aos partidos e organizações de esquerda.
2. A prática acha-se hoje difundida por todo o território nacional, tanto nas escolas públicas, como nas particulares, da pré-escola à universidade, intensificando-se a partir das últimas séries do ensino fundamental, à medida que os estudantes se aproximam da maioridade eleitoral.

3. Dizem esses professores e autores que se trata de despertar nos estudantes o que chamam de “consciência crítica”. Na prática, todavia, a “visão crítica” por eles oferecida aos alunos já vem pronta, resumindo-se a uma crítica marxista vulgar da sociedade capitalista e dos valores da civilização judaico-cristã, destinada a produzir nos estudantes – jovens imaturos e inexperientes – uma afinidade, nem sempre consciente, com o discurso ideológico das correntes e partidos de esquerda.
4. O dogmatismo marxista domina, hoje, todo o sistema de ensino. As faculdades de educação, sociologia, história e geografia estão impregnadas de uma ideologia igualitária radical que detesta o capitalismo e demoniza tudo o que, direta ou indiretamente, a ele se vincula: os EUA, o estado de Israel, a Igreja Católica, a colonização européia, a burguesia, os empresários, a propriedade privada, o agro-business, os militares, os meios de comunicação, as multinacionais, a globalização, a Coca-Cola, o McDonalds, etc.
5. Graças aos preconceitos ideológicos e à visão tendenciosa desses professores e autores, está cada dia mais difícil encontrar um jovem brasileiro, na faixa dos 15 aos 25 anos, que não alimente uma aversão irracional em relação ao regime capitalista e uma atração ainda mais irracional em relação à utopia socialista; e que não esteja pronto a entregar os destinos da nação a políticos que pensam (ou fingem que pensam) como ele.
6. A extensão e a gravidade do problema podem ser avaliadas a partir das reportagens, artigos e depoimentos constantes da relação anexa (doc. ).

7. Os fatos comprovados pelas reportagens, artigos e depoimentos anexados a esta representação demonstram uma realidade conhecida por experiência direta da imensa maioria dos estudantes e ex-estudantes que passaram pelo ensino fundamental, médio ou superior nos últimos 20 ou 30 anos. É impossível ler esses textos sem que nos venha à lembrança a imagem de vários professores que tivemos e de livros didáticos pelos quais estudamos, especialmente nas disciplinas de História e Geografia.
8. Pode-se, pois, afirmar que se trata de fatos notórios, admitidos até mesmo pelos promotores da doutrinação ideológica em sala de aula, que se justificam com o argumento de que a “educação é um ato político” e de que não existe neutralidade ou objetividade científica.
9. Essas e outras justificativas podem ser encontradas nas obras dos ideólogos e educadores que forjaram a mentalidade hoje dominante nos meios acadêmicos, especialmente na área das ciências sociais. É inegável, com efeito, a relação entre o problema da doutrinação ideológica e os mecanismos e instituições responsáveis pela formação dos professores.
10. Na reportagem de capa da revista ÉPOCA, mencionada no item 17 da relação anexa, encontramos a seguinte referência a esse importante aspecto do problema:
A visão maniqueísta da História pode ser encontrada já no curso de Pedagogia. Para mostrar isso, Bráulio Porto de Matos, da Faculdade de Educação da Universidade de Brasília, compara os manuais de didática mais usados pelos professores na década de 60 com o livro mais popular de hoje. O manual de Amaral Fontoura, usado até os anos 70, era principalmente técnico: fazia críticas ao processo de ensino. A obra mais atual, de Carlos Libâneo, no entanto, já em suas primeiras páginas fala sobre a perversidade do capitalismo: “As relações sociais do capitalismo são, assim, fortemente marcadas pela divisão da sociedade em classes, onde capitalistas e trabalhadores ocupam lugares opostos e antagônicos no processo de produção. A classe proprietária dos meios de produção retira seus lucros da exploração do trabalho da classe trabalhadora”. De certa forma, a esquerdização dos professores no Brasil foi um reflexo do período de ditadura militar no país, nos anos 70. “Os professores empreenderam uma grande luta de retorno à democracia”, diz Célio Cunha, assessor de educação da Unesco no Brasil. “Estamos em uma fase de transição. Naturalmente estes livros refletem a realidade recente do país”, diz. Para ele é importante manter o direito de livre escolha do professor. “É a continuidade desse processo que nos colocará, daqui a alguns anos, em um ponto de equilíbrio.” Mas a transição talvez esteja demorando demais em um país que abandonou a ditadura há 20 anos. E ela não justifica o maniqueísmo assumido pelos livros.” (p. 68 – doc. )
11. Segundo o professor Bráulio Tarcísio Porto de Matos, citado na reportagem, é possível identificar três tendências básicas nas quatro últimas décadas, relativamente aos cursos de pedagogia :
1) ANOS 60 – A primeira metade da década de 60 constitui uma espécie de ante-sala da doutrinação ideológica nos cursos de pedagogia. Diga-se ante-sala porque o movimento de doutrinação ideológica da educação nesse período foi gestado fora das faculdades de educação, e fortemente assimilado pelos cursos de pedagogia na década seguinte. O principal protagonista desse movimento foi, sem dúvida alguma, Paulo Freire. Patrocinado pelo governador Miguel Arraes, Paulo Freire desenvolveu um método de alfabetização que se propunha alfabetizar adultos em quarenta dias. O segredo do método estaria em assegurar a participação ativa do educando no processo de alfabetização por meio de um diálogo crítico sobre as condições de vida desses educandos e a busca de “palavras geradoras” necessárias para expressar esse sofrimento (“latifúndio”, “patrão”, “enxada”, etc...). A alfabetização, nesse caso, equivaleria a uma “tomada de consciência” sobre a exploração do homem pelo homem, dos “oprimidos” pelos “opressores”, do “povo” pelas “elites”. Dada a simplicidade desse maniqueísmo sociológico, a pedagogia de Paulo Freire foi rapidamente assimilada por variadas forças políticas de esquerda (governos populistas, esquerda católica, seitas marxistas, etc.), primeiramente fora das faculdades de educação, depois, dentro delas.
2) ANOS 70 – Observamos a existência de uma tensão entre duas teses concorrentes, uma “entusiasta” e outra “crítica” da educação escolar. A primeira tese foi elaborada por economistas de orientação liberal e denominada “Teoria do Capital Humano” (Schultz, Friedman, etc.). Ela afirma que educação não é consumo, mas investimento, e fator fundamental de desenvolvimento econômico (em verdade, ela explica por que certos países conseguiram se desenvolver fortemente, como o Japão, mesmo não dispondo de fatores até então considerados indispensáveis para o desenvolvimento, como disponibilidade de mão-de-obra, recursos naturais e capital físico). O economista Cláudio de Moura Castro, por exemplo, foi um dos primeiros pesquisadores brasileiros a divulgar essas descobertas em nosso país. Pode-se dizer que os governos foram paulatinamente adotando com maior ou menor determinação essa tese. Paralela ou interativamente à difusão da pedagogia “libertadora” de Paulo Freire, desenvolveu-se no âmbito das próprias faculdades de educação do país a tese “crítica” da educação formal. Ela foi elabora por sociólogos de orientação marxista e tem sido denominada “Teoria da reprodução” (Gramsci, Althusser, Bourdieu, etc.). Ela afirma que a função da escola é treinar mão de obra para os capitalistas e legitimar esse sistema no plano dos valores (reproduzir a ideologia dominante). No âmbito dos cursos de pedagogia, a tensão entre essas teses concorrentes não era simétrica. Via de regra, os pedagogos tomaram conhecimento da teoria do capital humano através da crítica de esquerda a essa teoria. Uma possível explicação para isso é que os professores dos cursos de pedagogia não tinham um treino mínimo em estatística para ler diretamente os teóricos do capital humano. Em todo caso, o fato é que a nos anos 70 a doutrinação de esquerda é parcial.
3) ANOS 80 – Observa-se que o esquerdismo, mais ou menos mitigado, torna-se hegemônico nos cursos de pedagogia. O avanço da pós-graduação na área contribuiu para isso. A Universidade de Campinas (UNICAMP), particularmente devido ao trabalho desenvolvido por Dermeval Saviani, por exemplo, tornou-se um pólo irradiador do marxismo na educação. Uma observação interessante a fazer aqui é que o regime militar não censurou ideologicamente os cursos de ciências humanas no Brasil. O marxismo foi ensinado nos cursos de sociologia, história, pedagogia sem restrições. No caso da Universidade de Brasília, por exemplo, um dos raros livros marxistas inexistente na Biblioteca Central da universidade era o manual de guerrilha de Che Guevara. No mais, o acesso à literatura marxista era livre e os professores usaram e abusaram dessa liberdade. Foi nesse período, e no âmbito da pós-graduação, que surgiram algumas análises “críticas” do livro didático, destinadas a provar que tais livros estão eivados de “ideologia burguesa”. O exemplo mais consagrado dessa tendência foi “As belas mentiras”, de Maria de Lourdes Chagas Deiró Nosela (São Paulo, Cortez, 1979). Um exame mais imparcial dessa produção, contudo, mostra que um dos defeitos dessas críticas à ideologia do livro didático reside no caráter ad hoc das passagens escolhidas para provar a tese dos autores (confira-se Freitag, Bárbara et alli. “O livro didático em questão”, São Paulo, Cortez, 1997).
4) ANOS 90 – No âmbito dos cursos de pedagogia, o esquerdismo se tornou aquilo de que ele acusa ideologicamente a direita, isto é, “pensamento único”. Decerto ainda encontramos autores de esquerda dizendo coisas do tipo “Os regimes políticos de direita nunca toleraram o ensino de filosofia e das ciências sociais” (Moacir Gadotti) sem serem fustigados pela lógica (afinal, essa tese da intolerância totalitária dos regimes de direita é enunciada à luz do dia nas universidades patrocinadas por esse suposto regime totalitário). De novo, aqui, contradições não atingem a esquerda, que forjou uma lógica dialética para consumo doméstico. Aparentemente, contudo, quando circulamos pelos corredores das faculdades de educação do país tem-se a impressão de que essa tese do pensamento único não tem pé nem cabeça. O “respeito à diversidade” é notável nos corredores. Há cartazes divulgando cursos e debates para todos os gostos: combate ao racismo, multiculturalismo, ecologia, iniciação ao xamamismo, bioética, movimentos sociais, etc... (procurando bem, talvez se possa encontra até alguma coisa referente a didática e metodologias de ensino). Nada parecido, portanto, com algum tipo de “dualismo de poder” leninista-gramsciano. Ocorre que esse “olhar” é desatento. Duas coisas unem efetivamente a essa militância ideológica multifacetada: o relativismo epistemológico-axiológico e a pregação dogmática do igualitarismo”.

12. A justificativa-padrão utilizada pelos promotores da doutrinação ideológica nas escolas é a de que “não existe neutralidade”, já que “todo mundo tem um lado”. Para os professores e autores militantes, isto resolve o problema, pois, se não existe neutralidade, cada um que cuide de “puxar a sardinha” – isto é, o aluno indefeso – para a sua própria “brasa ideológica”.
13. A dose de má-fé embutida nesse raciocínio é extraordinária. O fato de o conhecimento ser vulnerável à distorção ideológica – o que é uma realidade inegável sobretudo no campo das ciências sociais – deveria servir de alerta para que os educadores adotassem as precauções metodológicas necessárias para reduzir a margem de contaminação. Em vez disso, a militância o utiliza, cinicamente, como salvo-conduto para a doutrinação.
14. Esses educadores aprenderam com seus mestres que assim deve ser, pois a dúvida que possa pairar sobre a moralidade dos meios utilizados se dissipa totalmente diante da “sublimidade” do fim perseguido, e esse fim não é outro senão a “construção de uma sociedade mais justa”. Nas palavras do professor José William Vesentini, um dos mais destacados representantes dessa corrente pedagógica, o ensino da Geografia “crítica” – e o mesmo vale para a História “crítica”, a Literatura “crítica”, a Educação Física “crítica”, etc. – “busca principalmente atuar no mundo, engajar-se nas lutas sociais, produzir enfim uma realidade mais justa” .
15. Ora, a afirmação de que o ensino de uma simples disciplina escolar busca “engajar-se nas lutas sociais” e “produzir uma realidade mais justa” não faz nenhum sentido. Para ser compreendida, a frase do professor Vesentini precisa ser interpretada. Na verdade, o que pretendem os “despertadores de consciência crítica” é produzir no estudante a vontade de engajar-se nas lutas sociais e de atuar politicamente em favor daquilo que lhe é apresentado como sendo uma realidade mais justa.
16. O objetivo, portanto, é, declaradamente, “fazer a cabeça” do estudante para que ele tenha determinado comportamento político. Nisso consiste a doutrinação político-ideológica nas escolas.
17. Ou seja: esses professores e autores estão usando o magistério e a autoridade que lhes é conferida pela função que desempenham para promover o aliciamento político-ideológico e partidário de jovens inexperientes e imaturos. E o que é mais grave: sem o conhecimento e o consentimento deles ou de seus pais.
18. Trata-se, a toda evidência, de um desrespeito à liberdade e à dignidade dos alunos. Não há como deixar de identificar na prática da doutrinação político-ideológica em sala de aula e nos livros didáticos uma forma da exploração a que alude o artigo 5º do Estatuto da Criança e do Adolescente, ao estabelecer, verbis:
Art. 5º Nenhuma criança ou adolescente será objeto de qualquer forma de negligência, discriminação, exploração, violência, crueldade e opressão, punido na forma da lei qualquer atentado, por ação ou omissão, aos seus direitos fundamentais.
19. Com efeito, numa de suas acepções, o substantivo “exploração” significa precisamente “abuso da boa-fé ou da situação especial de alguém” (Houaiss). Ora, a boa-fé de uma criança ou de um adolescente, no que se refere a questões políticas e ideológicas, pode ser presumida em razão de sua imaturidade, falta de conhecimento e inexperiência. É inquestionável, por outro lado, que o estudante, em sala de aula, se encontra numa situação especialíssima, pois, além de ser obrigado a escutar e aprender o conteúdo transmitido por seu professor, ele deve ser capaz de reproduzir esse conteúdo se quiser obter boas notas e ser aprovado. Intelectualmente, portanto, o aluno está submetido, literalmente, à autoridade do seu professor. E o que faz o professor militante? Abusa dessa boa-fé e dessa situação especialíssima para cooptar ideologicamente seus alunos, isto é, para produzir neles a vontade de engajar-se nas lutas sociais e de atuar politicamente em favor daquilo que lhes é apresentado como sendo uma realidade mais justa.
20. Se, como estabelece o art. 15 da Lei 8.069/90, “a criança e o adolescente têm direito à liberdade, ao respeito e à dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento”, nenhum professor ou autor de livro didático tem o direito de atuar profissionalmente com o objetivo de “fazer a cabeça” de seus alunos ou leitores. O educador, sobretudo quando se dirige a indivíduos “em processo de desenvolvimento”, como diz a lei, tem obrigação moral e legal de fazer um esforço permanente e sincero para não permitir que suas inclinações, preferências, simpatias e antipatias o afastem do ideal de objetividade científica.
21. Grande parte de nossos atuais educadores, todavia, não se sente moral ou juridicamente obrigada a fazer tal esforço. De tanto escutar e repetir que “a educação é um ato político”, sequer reconhece a ideologização como um mal a ser evitado. “É inevitável”, dizem eles, “todo mundo tem um lado”, “não existe neutralidade”, etc. Ao abandonarem a noção de objetividade científica, perderam também a de honestidade intelectual.
22. A conduta desses profissionais repercute gravemente sobre a relação de consumo existente entre o estudante, na condição de consumidor de serviços educacionais, e o professor, na de preposto do fornecedor desses serviços. Visto que a maior parte do serviço contratado em benefício do aluno é prestado pessoalmente pelo professor, o conflito de interesses se manifesta claramente quando este se aproveita da ocasião oferecida pelo contrato para “fazer a cabeça” dos estudantes.
23. O prejuízo material e moral que essa prática acarreta para o consumidor – um tipo especial de consumidor, pois estamos falando de jovens imaturos, inexperientes e, o que é mais grave, submetidos à autoridade do próprio fornecedor! – não pode ser subestimado. Basta pensar, por um lado, no tempo de aula desperdiçado com o noticiário político, o “blá-blá-blá” ideológico e a propaganda partidária, principalmente em períodos eleitorais – o que compromete o próprio objeto do serviço contratado –; e, por outro, na influência de longo-prazo exercida pelos professores militantes sobre a visão de mundo desses jovens. Bem sabem os doutrinadores que a reavaliação das idéias e convicções adquiridas durante a adolescência exige um investimento intelectual e emocional pesado demais para a maior parte das pessoas, de modo que a adesão a determinado credo ideológico, quando prestada durante essa fase crítica da vida, tende a prolongar-se por vários anos, até ser desmascarada pela realidade – num processo, muitas vezes, lento e doloroso – ou, simplesmente, apagada pelo esquecimento. Sem dúvida nenhuma, boa parte do sofrimento moral e emocional experimentado na passagem da adolescência para a vida adulta poderia ser poupado se não tivéssemos de nos desembaraçar dos preconceitos ideológicos que nos são transmitidos por nossos mestres ativistas. Ao fim e ao cabo, lamentamos: quanto tempo perdido! Quanta energia desperdiçada!
24. Vê-se, portanto, que o problema da doutrinação político-ideológica nas escolas não se esgota – como querem os educadores comprometidos com essa concepção pedagógica – no campo da pedagogia ou da ciência do conhecimento. As implicações jurídicas são patentes e gravíssimas. Pouco importa que a absoluta neutralidade ou a perfeita objetividade científicas sejam inatingíveis. Sempre será possível para o professor ou autor fazer um esforço para alcançá-las. E a mera possibilidade de se fazer tal esforço é suficiente para torná-lo ética e juridicamente obrigatório.

25. O artigo 206 da Constituição Federal estabelece que o ensino será ministrado com base no princípio da liberdade de ensinar e de aprender (inc. II).
26. A doutrinação político-ideológica em sala de aula e nos livros didáticos constitui claro abuso da liberdade de ensinar; abuso que implica o cerceamento da correspondente liberdade de aprender, já que, numa de suas vertentes, essa liberdade compreende o direito do estudante de não ser doutrinado pelo professor – isto é, o direito de conhecer a realidade em todos os seus infinitos matizes, em toda a sua complexidade.
27. Privados dessa visão abrangente da realidade, os estudantes se transformam em massa de manobra dos líderes cujo discurso aprenderam a admirar. Desse modo, o cerceamento da liberdade de aprender por meio da doutrinação ideológica tem como conseqüência, no plano político, o cerceamento da liberdade de escolha do estudante.
28. Logo, não há como deixar de concluir que os professores e autores de livros didáticos estão obrigados a respeitar esse direito fundamental dos estudantes, por força de expressa disposição constitucional. É o que decorre, ademais, do art. 53, II, do Estatuto da Criança e do Adolescente:
Art. 53. A criança e o adolescente têm direito à educação, visando ao pleno desenvolvimento de sua pessoa, preparo para o exercício da cidadania e qualificação para o trabalho, assegurando-se-lhes:
II - direito de ser respeitado por seus educadores;
29. Partindo dessa compreensão do problema, o site www.escolasempartido.org, já mencionado, elaborou a seguinte relação de deveres do professor:
- O professor não abusará da inexperiência, da falta de conhecimento ou da imaturidade dos alunos, com o objetivo de cooptá-los para esta ou aquela corrente político-ideológica.
- O professor não adotará livros didáticos que tenham esse objetivo.
- O professor não favorecerá nem prejudicará os alunos em razão de suas convicções políticas, ideológicas, religiosas, ou da falta delas.
- O professor não fará propaganda político-partidária em sala de aula.
- O professor não incitará seus alunos a participar de manifestações, atos públicos e passeatas.
- Ao tratar de questões políticas, sócio-culturais e econômicas, o professor apresentará aos alunos, de forma justa – isto é, com a mesma profundidade e seriedade –, as principais versões, teorias, opiniões e perspectivas concorrentes a respeito.
- O professor deve conhecer os argumentos, teorias e pontos de vista de que discorda tão bem quanto aqueles em que acredita, a fim de poder apresentá-los como o faria se fosse seu defensor.
- O professor não promoverá em sala de aula debates preordenados a corroborar a "verdade" ou a "superioridade" de determinada corrente política ou ideológica.
- O professor não criará em sala de aula uma atmosfera de intimidação capaz de desencorajar a manifestação de pontos de vista discordantes dos seus, nem permitirá que tal atmosfera seja criada pela ação de alunos sectários.
30. A observância desses deveres não só resolveria o grave problema da instrumentalização do conhecimento para fins político-ideológicos, como promoveria uma dramática elevação no nível de qualidade do ensino em nosso país. Infelizmente, porém, uma parte considerável dos atuais professores e autores de livros didáticos está convencida de que sua tarefa não é ajudar os estudantes a conhecer a realidade, mas ensinar-lhes a votar nos candidatos certos.

31. Sem uma profunda modificação da mentalidade hoje dominante nas universidades brasileiras – onde são formados os professores militantes –, o problema da doutrinação político-ideológica em sala de aula e nos livros didáticos não será solucionado.
32. A sociedade brasileira, todavia, não está condenada a assistir passivamente a abusos como os exemplificados na relação anexa.
33. Como impedir que isto aconteça? Tendo em vista a circunstância de os abusos da liberdade de ensinar ocorrerem no recinto fechado das salas de aula – o que torna praticamente impossível a fiscalização por parte da direção das escolas e dos pais dos alunos –, ninguém melhor do que os próprios estudantes para lhes opor resistência.
34. Para isso, no entanto, é necessário educá-los e informá-los quanto aos direitos compreendidos na sua liberdade de aprender, na forma do disposto no art. 4º, IV, da Lei 8.078/90:
Art. 4º A Política Nacional das Relações de Consumo tem por objetivo o atendimento das necessidades dos consumidores, o respeito à sua dignidade, saúde e segurança, a proteção de seus interesses econômicos, a melhoria da sua qualidade de vida, bem como a transparência e harmonia das relações de consumo, atendidos os seguintes princípios: IV - educação e informação de fornecedores e consumidores, quanto aos seus direitos e deveres, com vistas à melhoria do mercado de consumo;
35. Ora, esse objetivo pode ser facilmente alcançado mediante a afixação de cartazes contendo a relação de deveres referida no item 29, em locais onde possam ser lidos por estudantes e professores.
36. Na medida em que sejam explicitados, esses deveres elementares tenderão a ser observados espontaneamente pelos professores, ao mesmo tempo em que os estudantes ficarão mais atentos e preparados para reconhecer quando estiverem sendo transgredidos e exigir a sua observância.
37. “Informar, conscientizar e motivar o consumidor através dos diferentes meios de comunicação” é, de resto, dever imposto ao Estado pelo Código de Defesa do Consumidor (art. 106). A afixação de cartazes contendo a relação de deveres do professor (não necessariamente aquela relação) tem precisamente essa finalidade: de um lado, informar e conscientizar os estudantes brasileiros dos direitos compreendidos em sua liberdade de aprender; e, de outro, motivá-los a exercer a defesa desses direitos.
38. Não podemos fechar os olhos para o que está acontecendo nas escolas brasileiras. Não podemos achar que tudo isto é normal. Não podemos ficar parados enquanto nossos jovens são manipulados intelectualmente por seus professores militantes. Não podemos negar a essas crianças e adolescentes os meios de que eles necessitam para defender a sua própria liberdade de aprender.

39. Diante dos fatos e argumentos expostos, os representantes requerem a Vossas Excelências a instauração de inquérito civil e, se necessário, o posterior ajuizamento de ação civil pública, objetivando a condenação das escolas públicas (por intermédio da Secretaria de Educação) e privadas desta cidade, que atuam no ensino fundamental e médio, e dos cursos pré-vestibulares a afixar, em local visível no interior de cada sala de aula, cartazes com a relação de deveres referida no item 29, ou equivalente.

Termos em que pedem deferimento.